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楼主: 马甲

地缘政治学下的世界

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
ABCDE 发表于 2018-4-14 21:30
马甲兄这一段比较对组长的脾。尽管许多概念都是不甚了了,甚至闻所未闻,但是大方向应该是正确的。

...

秦的权力继承没有搞好,春秋以来诸侯国的权力继承都没有搞好。周礼是嫡长子继承,礼崩乐坏后各诸侯国是八仙过海,各显神通。晋文公改革走压制宗室、扶持卿大夫的路子,国势日上而宗室日弱,最终晋以强亡,三家分晋。秦庄襄王之前,秦的宗室控制着政权,没有晋的弊病。秦庄襄王死得早,以吕不韦为托孤大臣,号仲父,吕不韦独擅大权,卿大夫开始压制宗室。吕不韦时期秦国国势大盛,有了统一天下的实力,统一天下在望,于是以法家为基础统摄百家,《吕氏春秋》遂成。本来顺利的话,《吕氏春秋》是秦统一天下后施政的根本纲领。吕不韦、嫪毐内斗,卿大夫派分裂,嬴政乘机收回权力,嫪毐、吕不韦先后败亡。嬴政个人既不信任卿大夫也不信任宗室。

韩国为了“疲秦”,派奸细郑国为秦国修渠,吕不韦识破后继续让郑国修渠。这可见吕不韦气度恢宏,因势利导,也可见韩国脑残到什么程度,小聪明自误。吕不韦失势后秦国宗室对外来的卿大夫极度不信任,鼓动嬴政搞起了逐客运动。李斯上《谏逐客书》,嬴政搞起了权力平衡,于是逐客运动终止。并不是李斯辩才厉害,而是嬴政本来就不想逐客从而让宗室独大。大梁人尉缭入秦,嬴政从其计,见尉缭亢礼,衣服食饮与缭同。尉缭和嬴政接触后认为:“秦王为人,蜂准,长目,挚鸟膺,豺声,少恩而虎狼心,居约易出人下,得志亦轻食人。我布衣,然见我常身自下我。诚使秦王得志於天下,天下皆为虏矣。不可与久游。”尉缭亡去不得,只得为秦王谋。

韩国一贯只会搞小聪明,韩非是韩国人,当然也不例外。韩非认为君臣关系是利害关系,这也许是韩国君臣关系的实际情况,然而却不是当时的普遍的情况,更不是普遍的情况。以这种认识来治大国,国家则原则全无,伦理尽丧,治天下更不用说。李斯认为“人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!”。本质上也是认为君臣关系是利害关系,和韩非才有共鸣,他搞掉韩非理所当然。嬴政对宗室和卿大夫都不信任,韩非的学说正对其胃口,秦实际上是亡于嬴政而不是胡亥。

十九年,王翦、羌瘣尽定取赵地东阳,得赵王。引兵欲攻燕,屯中山。秦王之邯郸,诸尝与王生赵时母家有仇怨,皆阬之。可见嬴政气量狭小。

上有所好,下必甚焉。嬴政气量狭小、好大喜功、刚毅戾深,李斯迎其所好,君臣两个犯下累累罪行。最大的罪行是焚书,禁私学,私人夹书有罪。这是中国文明空前的浩劫,加上后来项羽的焚书,春秋战国的古书几乎尽毁。

统一度量衡、统一文字这些,无论是那个君主统一天下后都会做的,全天下推行郡县制也是一样,这是由秦国的官社经济体制决定的,不是由某一个君主决定的。始皇帝所谓的功绩,是统一天下所必须的,随便换一个君主都可以做到,要犯下这么多的罪行,则非嬴政不可了。

嬴政一人独掌大权,不立太子,幻想长生不老,而李斯等大臣原则全无,伦理尽丧,赵高能立胡亥那是轻而易举了。胡亥有样学样,搞得宗室振恐,大臣持禄取容,黔首振恐。这样的秦,不亡没有天理了。

这里不详细评价始皇帝、秦朝。隋二世而亡隋文帝也负有重大责任,虽然不是始皇帝这样的主要责任。隋文帝性格同样有重大缺陷。
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 easymake 于 2018-4-16 18:16 编辑
马甲 发表于 2018-4-12 22:17
天下、天命这个概念是被哪个学派发扬光大的?还真不全是儒学。天是周人最高的观念,诸子百家都阐发天下、天 ...


感谢答疑解惑,期待您关于自然科学论证的新帖。
关于大统一,认同地理条件这个必要条件,以罗马为例,不列颠与大陆隔绝,比利牛斯山和阿尔卑斯山、地中海都是大统一的天然障碍。
但关于文化方面还有疑问,以东西罗马帝国的灭亡和南北朝时期为例。
为何在南北朝时期,北方的蛮族能被汉化,接受天下、天命这个概念(很多少数民族政权都逐步汉化,甚至有的少数民主政权打出的旗号是匡扶汉室)。
而反观罗马帝国,日耳曼蛮族却没有大统一的国家概念?
这个问题再进一步,古罗马在意识形态及文化方面, 相对而言吸引力、凝聚力、同化力是不是比较弱?继承希腊文明的古罗马,强调个体和自由,和集权,强调国家、集体的中华文化恰好相反。另外这是否和两个帝国对待蛮族的外交战略有关系?比如王道和霸道?
最后文化方面的差异,是否和自然科学的发展息息相关?

点评

扩大一点问题域,人类文明的演进模式?  发表于 4 天前
 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 马甲 于 2018-4-17 00:23 编辑
easymake 发表于 2018-4-16 17:22
感谢答疑解惑,期待您关于自然科学论证的新帖。
关于大统一,认同地理条件这个必要条件,以罗马为例, ...


前面指出过古希腊城邦制度的根本缺陷:公民只限于城邦。于是即使统一了,统一政权也没有正义性、合法性。马其顿用暴力把古希腊城邦降低为自治城市,却没有建立起以公民授权为基础的政权,而采用了君权天授的东方模式。君权天授在古希腊政治理论看来是没有合法性的,和专制独裁无异。罗马一开始继承、发扬的是古希腊政治理论,罗马共和国是亚里士多德设想中的政体:共和政体。罗马在扩张的过程中也遇到了和古希腊一样的问题:征服地区的人怎么处理?古希腊的解决方法是不给予公民权,典型的是斯巴达,永久的奴役希洛人,把城邦公民变成了随时可以战斗的士兵。雅典通过提洛同盟统治各城邦,不给予其他城邦的公民以雅典公民权,雅典的统治因而被认为是不正义的。罗马人的解决方法是给予被征服地区的优秀分子以公民权。于是意大利支持罗马的扩张,罗马统治了整个地中海。

公民是统治阶级而不是全体国民,这是罗马公民和汉人的根本区别。这从根本上决定了罗马文明和汉文明的吸引力、凝聚力、同化力。一般来说,人类进入城邦文明后可以分为三个等级:城邦市民等级、依附城邦民即依附民等级,奴隶等级。一般来说,市民等级是统治阶级。苏美尔文明从城邦市民等级中发展出公民等级即阿维鲁(Awilum)等级,穆什钦努(Muskenum)等级是依附民等级。以公民等级为主干,双子文明区发展出公民社会。中国则以依附城邦民即依附民等级为主干发展出了平民社会。春秋时期是国人即城邦市民等级最后的光芒时期,战国时期官社经济体制占据了主流,国人和野人没有区别或者说国人被跨城邦的诸侯国降低到野人的程度,都是农这个等级的成员。士农工商四大等级构成了中国文明的基础,这四大等级都可以自称文明人即汉人,而这四大等级几乎包括了全部的中国人,所以汉文明的吸引力、凝聚力、同化力比罗马文明强太多了。

罗马人的政治理论并没有超越古希腊人。罗马的行省制度模仿波斯、亚历山大帝国,并没有理论基础。罗马共和国广阔的疆域使共和政体治理困难,最后政出多头,出现了三巨头政治。最后屋大维胜出,凌驾于元老院之上,集大权于一身。屋大维不是皇帝,他的权力根本上来说不是来自于神授而是公民赋予,但是他的权力又不符合共和政体的要求,共和政体没有这种集大权于一身的职位。于是他自称第一公民即元首。国王的权力来自于君权神授,他显然不能自称国王;独裁官也不行,独裁官来自于专制独裁政体,在共和政体中是非常时期的职位。第一公民的创意来自于元老院的第一元老,意为全部公民中的首席,公民的领袖,合法性来自于公民而不是元老院。屋大维创造了元首体制后,罗马人并没有创造政治理论解释元首体制的合法性。要解释元首体制的合法性就要解释元首继承的合法性。屋大维把元首传授给儿子的行为用公民选举理论无法解释。后来凭军队实力当元首更无法用公民选举理论解释。于是元首体制成为没有政治理论支持的体制,本质上是不正义的体制。于是元首体制只好寻求宗教上的支持,元首神化。但是罗马宗教是模仿古希腊宗教的,本来不支持大一统,即使改造也作用不大。于是基督教势大后被扶持成国教,元首体制和基督教相互支持。元首体制终于有了宗教上的合法性。可惜这时候罗马文明已经衰落了,分裂成东西罗马。东罗马有基督教支持,元首体制继续维持了千年,可谓成功。东罗马不能统一罗马,不但是实力上的原因,更是宗教上的原因,基督教分裂成拉丁语的天主教和希腊语的东正教,罗马的文化分裂了,大一统的前提不复存在。从地理上看,罗马帝国重新统一不是很难。

由于元首体制没有政治理论支持,后来近代欧洲人就可以攻击元首体制是专制独裁体制,进而认为真正的自由、平等、民主来自于日耳曼森林,生长出纳粹文明。

罗马公民是统治阶级,公民权来之不易。卡拉卡拉元首时期帝国财政严重衰竭,卡拉卡拉宣布了安扥尼努斯敕令:所有罗马帝国出身自由的男人将被给予完整的罗马公民权,同样地,所有帝国自由出身的女人拥有与罗马女人相同的权利。安扥尼努斯敕令目的是增加提供税收与服役的居民数量。安扥尼努斯敕令将罗马的公民权赋予了意大利以外全帝国的男性自由民,事实上将行省的居民提升到与罗马城的居民同等的地位。这并不表示罗马文明走向新的强盛,而是衰亡的象征。罗马公民本来是统治阶级,现在被统治阶级也是公民,原来公民的荣誉感、地位感严重降低,可谓礼崩乐坏。如果有足够的时间,罗马文明可以借此进入现代公民社会,即人人都是公民的社会。可惜不够时间。赋予全部自由民以公民身份,导致公民对罗马的认同感大大降低,特别是野蛮人获得公民身份后对罗马并没有产生忠诚感,西罗马受到大量日耳曼野蛮人的冲击,没有消化野蛮人之前就解体了。一旦解体,没有文化上的认同,帝国是不能重建的。东罗马没有解体,有充分的时间同化,于是维持了帝国的存在。但是东罗马神权过于强大,而且教义认为人神分离,压制自由,科学不能诞生,于是最终顶不住野蛮人的进攻,灭亡了。

所谓西方强调个体和自由,东方、中国强调国家、集体、集权那是陈腐之见了,古希腊即使强调个体和自由,那也是城邦下的个体和自由,个人要忠诚于城邦,这就是强调国家、集体、集权。罗马的强调国家、集体、集权更不用说。即使中世纪,在初期的大混乱后,也是强调国家、集体、集权。不强调国家、集体、集权,这样的文明有什么生存的资格,早被野蛮人或者其他文明消灭了。东方、中国也强调个体和自由的,只是不能和公民社会下的强调个体和自由比而已,修身齐家治国平天下,修身是起点、根本。和两个帝国对待蛮族的外交战略没有关系,这些是都是末节。

文化方面的差异,和自然科学的发展没有关系,文化发展的高度才和自然科学的诞生、发展有关系。比如科学普及到了全世界,推动科学发展的仍然是西方文明。中国要成为推动科学发展的主要力量之一,需要文化上的进化,进化到完全的公民社会,这个过程还没有完成。
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本帖最后由 小夫子 于 2018-4-17 05:57 编辑
未入流 发表于 2018-4-17 03:26
我不会辩论的,自己理解吧


地缘哲学是涵括地缘政治学的,这没得问题。但哲学通常是为政治服务。。。。。。有点尴尬了。
另外作为观察量的一种,地缘哲学也仍然只能算工具,变量太大了。
因为,既非地动,亦非缘动,仁者心动。
以上不是逻辑思维的形式,以上就是逻辑思维。
我也不知道我在思维什么,自己理解吧。
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折叠就行了
 楼主| 发表于 前天 00:19 | 显示全部楼层
申请做了版主,管理帖子,一会都屏蔽了。
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